第一千二百九十二章 资料-国外的神话体系 (第3/4页)
深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。 须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。 大国主神 大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。 兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。 大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。 天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。 天孙降临 天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。 海幸彦与山幸彦 兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。 有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到。还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从。非原来的钓针不可。 火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界。海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。 有一天。想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪。于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。 另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况。丰玉姬于是回到海中，由meimei玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原苇原中国黄泉国的神话世界，转为大和国。 古日本的女性性器崇拜传统 关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。 其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。 崇拜犹如女性性器的岩xue以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着＂胎内＂的意思。 而至于在岩户之前裸露女阴与ru房而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。 此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。 而在宫中以为侍奉的神乐就称作＂御神乐＂,自平安时代开始作为神事之神游而转为＂内侍所御神乐＂。 相对的,在民间流传的神乐则称为＂里神乐＂。 八岐大蛇究竟是什么 建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。 建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。 关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象闇谕异民族的**的强jiān掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。 甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。 此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。 迷云重重的因幡之白兔 ‘扛着一个大袋子’
如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢 像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。 白兔为隐岐岛的海人族。而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。 相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。 而自古以来即议论纷纷的另一个疑点。则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。 在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。 所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。 译注： 因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔。无皮无毛裸！ 鳄鲛：即为鲨鱼.这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。 爱奴族:居于北海道的民族。亦可写作虾夷族. 大xue牟迟神所受到的试练之意义 为何，大xue牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢 关于chéngrén式，还有结婚前以女婿的身份到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。 比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作＂贝＂作为女性性器官的表征的。 自古以来。各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。 而当大xue牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。 再来。至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。 从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的